塑造中医药的德智体美劳

五行学说是研讨木、火、土、金、水五种物质的内涵、特性、归类办法以及调理机制，解释自然界万物的发作、开展、变化及互相联络的一种古代哲学理论，用来阐释事物之间互相关系的笼统概念。五脏是中医藏象理论的概念，藏指肝、心、脾、肺、肾五脏，象指表现于外的生理、病理现象，藏象学说是研讨人体各脏腑的生理功用、病理变化及其互相关系的学说。

五脏对应于五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。五脏各秉其所对应的五行之气，因而中医脏腑理论可以笼统地说明人体周身阴阳的升降出入运转，以及肉体、魂魄、气血、营卫的归属和转化机理，指导临床辨证施治。五行学说与五脏理论都强调了其本身的整体性和系统性。

教育是国之大计、党之大计。2018年9月10日召开的全国教育大会，把教育目的的“四育”提升到“五育”，把“劳育”作为五大目的之一，强调构建德智体美劳的大目的十分必要和及时，并指出要努力构建“德智体美劳”全面培育的教育体系，构成更高程度的人才培育体系，为做好新时期教育工作提供了基本遵照。

“德智体美劳”全面开展教育理念正契合了“木火土金水”五行规律，表现了其整体性和系统性，德育正如五行之火、五脏之心，智育正如五行之金、五脏之肺，体育正如五行之水、五脏之肾，美育正如五行之木、五脏之肝，劳育正如五行之土、五脏之脾，五行相生相克，互为整体。本文试图以中医五行、五脏理论来解读“德智体美劳”育人体系，加强对全面人才培育形式新理论、新办法的探究。

五行、五脏与五育的对应关系

•火曰炎上，心主神明，“德”定方向

五行之火，曰之炎上，炎上指酷热、上升、光明之意。火有向上熄灭的运动特性，代表上升的运动状态。五行之火，对应五脏之心。心主神明，主血脉，居脏腑中最重要位置。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官。神明出焉。”张景岳注：“心为一身之君主……脏腑百骸，惟所是命，聪明聪慧，莫不由之。”中医以为心统领着人体的五脏六腑，若把人体看作一个“国”，心即为君主，出神明的中央，正如五育之“德”。

“德”的古字形从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意。德亦称道德，应该是“大德、公德、私德”之总称，包括政治、道德、法律，即理想信心、道德质量、法治素养三个方面，属于上层建筑的范畴，是社会认识形态之一，是人们共同生活及其行为的原则和标准，其考量着一个人的价值规范，决议着一个人的存在意义。“才者，德之资也；德者，才之帅也”，一个人的品德，决议着一个人的价值观、是非观，更决议着一个人的开展方向。正如《素问·灵兰秘典论》所言：“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃……”德，关于个人和社会而言，都是好像“心主神明”普通重要的方向性引领。

把一定社会的思想现象、政治原则和道德标准转化为受教育者个体的思想品德的教育活动称之德育，德育是学生个体主动将德育学问内化为个人内在质量的过程。立德树人，就必需在坚决理想信心、塑造道德质量、修养法治素养方面下大功夫、花鼎力气，就是要教育引导学生培育和践行社会主义中心价值观，踏实修好品德，成为有大爱大德的人。德育有利于丰厚人的肉体世界、健全人的人格，加强人的肉体力气，德育应贯串人才培育一直，促进人的全面开展。

•金曰从革，肺主宣降，“智”长才干

五行之金，曰之从革，“从”，由也，“革”，革新，从革，即金要经过革新而产生。金还有“收敛凝聚”的特性，可用来指代内收的运动状态。五行之金，对应五脏之肺。肺主一身之气，具有吸清吐浊之功，其位最高，经过宣发肃降来完成。人体之气于肺中，或升或降，升降之中，顺调呼吸，呼吸畅达则心神归宁，正如五育之“智”。

“智”字会意兼形声，转义为口之所陈，心迹可识，于智表音，现代释义是聪明、智力强，引申义有智谋、计策、战略等。智亦含有学问、聪慧之意，包括对学问自身的学习、学问体系的构建和学问内化为办法后的胜利运用。经过对“知”的“日”积月累，使其充沛吸收内化后，宣发新的学问，肃降固有的陈旧，完成各种才干的增长和气质的重塑，最终发作质的飞跃，完成“腹有诗书气自华”的蜕变。从“知”的积聚革新为“智”的飞跃，使学问或表于外、或藏于内，吐纳有度，运用自若的外在表象，均得益于“智”的“宣降”之功。

教育者把系统的文化科学学问和技艺有目的、有方案、有组织地向学生传授的教育活动称之为智育。智育的科学内涵是指促使学生将物化的智力成果（客观学问体系）同客观的智力成果（主体的认识才能）相分离的过程，浅显而言其实就是一个学习、积聚的过程，可视为一种传授科学文化学问的社会活动。智育宣肺，受教育者在接纳学问的过程中不时升华本人，以新替旧，吐故纳新，去伪存真，用新学问来替代旧理念，使本人每天都上升到一个新的高度，经过量的积聚，以及积聚办法的革新，来丰厚内涵、开阔视野，从而起到发挥本身功用，提升本身才能的作用。

人的聪慧程度需求经过智育去培育，才干将智力潜能充沛开展。现代智育教育就是向学生传授系统的现代化科学根底学问和技艺，鼎力进步学生的科学文化程度并培育科学态度，为学生奠定比拟完好的学问根底，积极开展学生的智力，特别是发明性思想才能和培育勇于探究的肉体，开展学生多方面的兴味和才干。智育是消费力和科技开展、社会进步的催化剂，是完成人的全面开展的重要途径之一。

•水曰润下，肾主藏精，“体”保康健

五行之水，曰之润下。凡有润下、闭藏特性的事物皆归属水。水有向下活动的运动特性，也用于描绘向下的运动状态。五行之水，对应五脏之肾。肾为先天之本，主藏精、纳气。肾中所藏先天之精，得后天水谷精气之养，化生生殖之精，藏于肾中，为肾主生殖之基本和根底，正如五育之“体”。

“体”的古字形从骨、从豊，从人、从本，人之基本谓之体。体的本意指身体，身体是实在的客观存在，是人承载万物的载体。人都是从身体的角度权衡世界的，把身体作为认识和驾驭世界的动身点，身体是在积极而主动地对世界停止评价和丈量。人唯有做到以身体为本、为身体立法，才干够真正完成体魄强健、灵魂刚正、激情丰沛、聪慧超群，展示出主体的自主性、能动性和发明性；才干一直保有丰润的生命力，做到襟怀宽厚、英勇坚强，进而为其肉体和社会立法；才干完成真正意义上的自在，纵情地绽放个性，充沛展示真实人格，去除虚假主体，回归生命自身。

“体”既是一种客观存在，又是各种完成的终端载体，是本身才气技艺的续藏之所。先天与后天的共同作用，才干使我们有安康的体魄，才干承载、敛藏更多才干,才可尽己所能，给养别人，效劳社会，最终完成本身存续的长远。

个体经过身体活动认识、肯定和塑造本人的一种共同方式称为体育。体育固肾，其共同之处正在于经过不时地稳固人的实体之基本，加强身质，补偿缺乏，完成力的重复攀伸，以到达安康耐久，主体、认识和灵魂都是身体运动的产物和创造，体育运动将停止有针对性的改动和消长，确保身体强壮。经过体育锻炼，人们可以在身体中感受、确证和提升自我的存在，摆脱内心的孤单感和忧伤心情，坚持身心愉悦和满足，逐渐到达新的开展境地，因而体育是生长中的必修课。

•木曰曲直，肝主疏泄，“美”塑心灵

五行之木，曰之曲直。木的特性为孕育生长万物，能屈能伸，还有“向下生根、向上发芽”的运动特性。五行之木，对应五脏之肝。肝主疏泄，是指具有疏浚、畅达全身气机，使之通而不滞、散而不郁的作用。其疏浚畅达，向上向善之意，正如五育之“美”。

“美”为会意字，从羊、从大，广义指美妙、美丽、称心，亦是一切认同、优、好的统称。美有内外之分。外在美是人的静态物质的形象外观，亦称形态美，专指人的身体容颜在人工修饰等外型要素下经过姿势动作展示出来的美。内在美则是心灵、情操、性格、道德素质、言行谈吐等广博综汇之美，亦称气质美（人格美），专指一个人在品德、情操等素质方面集聚起来的内蕴广博之美，其是由内而外分发出来的，这种内在气质（人格魅力）将随同人体如影随形，经久不衰，以至会孕育生长，超凡脱俗。单纯的形态美假如没有内在美作支撑，将会是稍纵即逝。

“美”将无形之机炼化为有形之气，疏浚到人体的四肢百骸、情感思想当中；亦把人从低级愿望中摆脱出来，构成能量，鼓舞人们去酷爱、去追求；还将人的内心提升和超越，完成人的肉体自在和个性开展，从而起到塑造人的心灵作用等，一切种种，无不表现“美”的深广内蕴和疏浚、畅达的作用。

以美学理论为指导，以艺术美、自然美、社会美等为内容熏陶学生情感，促进学生发现美、表现美和发明美的才能教育，称为美育，简而言之，美育就是经过美、应用美来到达教育目的的一种特殊教育。美育疏肝，主要是经过疏浚、提升人的人文涵养、道德素质，来纯洁感情、熏陶情操，完成人的肉体升华。美育可以培育人们积极向上、安康向善的审美观念，开展人们鉴赏美、感受美、以及发明美的才能，培育人高尚的道德情操和良好的文化素养。

美育是一种心灵的体操，它使学生的肉体和良知纯真，情感和信心端正。美育既是培育审美的才能，也是情感上的教育。它是个体在对艺术、自然和社会等综合内容的鉴赏过程中，经过在感情活动中的体验感受，判别和选择来到达对审美对象的“美”的认同、汲取，和对“丑”的否认，亦称审美教育。审美教育是培育高尚思想醒悟和道德情怀、提升审美素养、塑造圆满人格的必然途径，是促进全面开展的重要组成局部，也是完成培育人才目的的重要载体之一。

•土曰稼穑，脾主运化，“劳”有所获

五行之土，曰之稼穑，指种庄稼和收庄稼，引申为农作物的播种和收获。土具有播种、收获农作物的作用，具有孕育、长养、承载、生化的特性。因而引申为凡具有孕育、生化、承载、受纳等性质的事物或现象，都可归属土行。土还有着稳定的运动特性。五行之土，对应五脏之脾。脾主运化、升清，为气血生化之源，气血有源，则生生不息。脾将水谷化为精微，并将精微物质转输至全身各脏腑组织的功用；脾吸收和传输水液，配合各脏腑调理和维持人体水液代谢均衡。其承载、传输、运化、调理之功，正如五育之“劳”。

“劳”是会意字，小篆字形，上面是焱，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋，下面是“力”，表示用力，可会意为夜间劳作之意。劳亦称劳动，转义指努力劳动、使受辛劳，现释义为人类发明肉体财富和物质财富的活动，劳动的目的就是凝练学问、升华聪慧，去输出，去印证，去理论，去创新。从哲学高度看，劳动是人类社会生存和开展的根底，是人维持自我生存和自我开展的独一手腕，其哲学内涵专指有目的的社会理论，劳动的中心是理论，劳动的目的是有所获。“劳”是理论学习、思想教化，交融、转化之源。学问、思想经过“劳”停止孕育、生化、承载、受纳，继而转化、升华。“劳”的过程，便是将有形的学问转化为无形之精微，输布全身，再经过社会理论的发明之功来完成劳动目的（收获）的过程。

使学生树立正确的劳动观念和劳动态度，酷爱劳动和劳动人民，养成劳动习气的教育，称之劳育。劳育补脾，以补益学生劳动素养的方式来促进学生全面开展。由于“劳动价值观”是劳动素养的中心内涵，“劳动教育”也能够定义为是以促进学生构成劳动价值观（即确立正确的劳动观念、积极的劳动态度，酷爱劳动和劳动人民等）和养成良好劳动素养（构成劳动习气、有一定劳动学问与技艺、有才能展开发明性劳动等）为目的的教育活动。劳动教育不等于普通性的活动、理论等，劳动教育要义在于经过劳动培育受教育者全面开展的人格；劳动教育包括劳动技术的学习但不等于详细劳动技术的学习；劳动教育包括但不等于膂力劳动锻炼。劳动教育的展开离不开详细的劳动方式以及特地劳动技术的学习，但真正安康的劳动教育则应当特别注重中心目的的达成，即努力协助学生确立正确的劳动观念、积极的劳动态度，努力协助他们构成尊重、酷爱劳动过程、成果和劳动主体——劳动人民的价值态度。

五育构成人才全面培育的“五行五脏”形式

从本源上来看，五育代表一个完好的人的根本素质方面，同时素质是一个自组织系统，人的各方面素质不独立存在，亦不是简单的加和。《尚书正义》：“言五者，各有材干也。”五育中的每一育都有相对明白和独立的任务，指向人的开展的不同范畴，五育的规律和请求也不完整相同，五育之间的任务不能互相替代。

德育能够引导学生树立正确的道德价值观，激起学生内在的学习动机，引导学生构成科学的学习、生活和劳动习气。智育的中心在于培育学生的批判性思想、发明性思想、猎奇心、想象力、自自信心、求知欲、意志力等发明性人格，智育过程既是培育学生主动获取学问、控制技艺和开展智力的过程，也是开展学生兴味、动机、情感、意志、性格等非智力要素的过程。体育具有强壮身心、健全人格、培育聪慧和培育规则认识的功用，体育还包含形体美、运动美、力气美、意志美和聪慧美，能够培育学生对体育美的鉴赏力和发明力。美育是德育、智育、体育和劳动教育四者的中间桥梁，能够完成德育、智育、体育和劳动教育之间的联合和融通。劳育也能够有机地联合和融通德育、智育、体育和美育。

五育之间既各自独立，又内在统一；既是手腕也是目的，最终目的是分歧的，即经过“五育互育”和有机交融，高效促进学生与教育者共生共长的德智体美劳全面开展。木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下；肝主疏泄，心主神明，脾主运化，肺主宣降，肾主藏精；“德”定方向，决议存在的意义，“智”长才干，影响位置的上下，“体”保安康，确保管续的长远，“美”塑心灵，表现内蕴的深广，“劳”有所获，权衡价值的几。德智体美劳“五位一体”，在个体开展中互相谐和，如五行相克相生，如五脏各司其职又谐和统一。

教育学的哲学根底是真、美、善，教育学的心理学根底是知、情、意，从而智育、美育、德育是“心育”的组成局部；教育客体及自身的强化就是体育，对客体内外的改造方式（或由内而外，或由外而内）就是劳育，从而体育和劳育是“身育”的组成局部，身、心全面开展构成教育的组成局部是不变的。而随着历史的开展、认识的深化、理想的需求，每一个组成局部的内涵之广度与深度则是变化、开展的，而且是必然变化、开展的。秉承信心，终身学习，全面开展，应是当代优秀大学生必备素养。